《喜鹊之歌》:一部悲壮的布努瑶民俗谷歌

来源:新华访谈网    作者:蓝乙人    人气:     发布时间: 2017-12-04    

——读《喜鹊之歌》所感  蓝乙人     

谷歌是玉米地的古老民族之歌,是歌颂密洛陀稻谷田作文化之歌。比之人类其他的精神性创造更为丰富多彩,包括神界和人界两层。神界说的是神语,人界说的是人话。但布努谷歌到底是什么?这一本源问题的答案,既包含着时代特征,亦有其恒定规律所在。  ——题 记

 什么是文化?文化是最简单最实用的东西

 2008年我从北京参加“新世纪之声.和谐中国”中华英才表彰大会回来,给作家蓝朝云的长篇小说《红绒线》写了序言。这次我收到蓝朝云创作的电子书稿《喜鹊之歌》,是我去湖南参加正能量论坛大会之时,期间,我反复阅读了该长诗,掩卷细想,布努瑶除了《密洛陀古歌》之外,《喜鹊之歌》应该是布努瑶又一部史诗,是一幅传播民族正能量的不可多得的画圈,且看诗文是怎样开篇地把悲剧的氛围渲染了出来:

“乌云滚滚相聚来,越积越厚叠中空,飞离头顶数十丈,沉沉一片黑雾浓。寒风怒号如狮吼,裹挟冷气恣意凶,连根拔起树万千,山崩石滚耳欲聋。雷声驰来隆隆过,天地撼动江河涌,闪电如剑耀雪光,霹雳直下毛骨悚。山下刑场多萧索,柴堆渐燃气冷冻,火上恋人歌不断,男唱女应声铿重,世道不公血泪诉,神仙哑然如断淙。烈焰哔剥喜鹊起,双飞绕空哀苦衷,渐离渐远升高去,披风偕雨隐云中。年青两人焚成鬼,古今少有日月忪,围观众者皆落泪,掩面直叹心忡忡,逼人成鬼好凄惨,且听曲词知始终。”

长诗的第一段唱词把人们带入了悲剧发生的场面,压抑、剧痛、哀恸和非阅读不可的激动情绪一应俱全。接着,作者逐层把故事展开,承上启下地将男主角敢松的际遇公诸于众:“穷苦人家走猫运,别的吃肉它喝汤,残菜剩饭度日子,顽强生存独自当。洞边松密怀六甲,九月已满将生降,夜间做梦好奇怪,觭龙腾飞披金装,潜入床底匍匐身,辉煌四射耀眼光。魇语呀呀被叫醒,腹部阵痛汗淋裳,辰时产下一男婴,额宽面阔鼻轩昂。喜鹊翔飞树上转,吱吱喳喳乐非常,似是道喜送祝福,声音洪亮四外扬。”

据传,敢松是竖山神皋亨撬破藏龙洞,三觭龙冲天而出,潜入人体孕生为人子。四岁丧父,与母相依为命,从小机灵聪明,知晓《密洛陀古歌》和各类布努山歌等,十五岁时已是雄居一方的师公。且善勤农事,闲暇之余,持刀舞棒,操弩射箭,四方走猎。在一次寻猎中,救起轻生女——珍凤,两人以歌恋情,私定终身。珍凤的父亲卜玺嫌贫爱富,不允两人成婚,却默许让富人朗斐抢为妾,珍凤死活不同意,趁夜逃出家门,去找敢松,后被其哥等人抓回。朗斐派出打手,趁珍凤在地里劳作、不备之时,强行抢走,关进厢房,欲逼成婚,敢松夜闯朗院,将珍凤救出、私奔,不幸再次被抓,绑吊在火堆上,活活烧死。熊熊的烈焰中,两人发出了绝命的一唱,以示对封建礼教、旧婚俗的抗争,最后,变成了双飞喜鹊,哀鸣而去。

蓝朝云广泛深入民间,把散布在布努瑶民间的《喜鹊之歌》片段连缀起来,整理、创作成了此长诗。长诗气势恢宏,情节起伏跌宕,词调悲壮,回肠荡气,慢细读嚼,欲罢不能,静静思之,嘘唏不已。布努瑶从此多了一部可以载入中国民间文学史册、世代传承,发扬光大的史诗。

布努民族勤劳勇敢,热爱生活,热爱家乡,善于用歌声来表现生活。《喜鹊之歌》多用“比”的手法,歌颂生活中的真善美。其实,不仅是普通大众,一些写作的人也一样,不是去写财富和欲望,就是去写穿越时代的生活。人性的光辉就在于此,并不是能用贫穷和富裕来比拟了。书中表露的爱情是高尚无比的,也是高不可攀。

“是水才有鱼虾游恋,是林才有山鸟啼鸣”。没有风雨,哪现彩虹?同理,没有喜鹊之歌,哪有百花齐放?

人的生物性存在叫“生存”,创造有意义的生存才是“生活”。动物只知道适应环境,以获得生存下去的机会;人不同,人不是消极地适应,而是通过自己有目的的活动改变环境,创造更有意义的生活。希腊的山从大海拔起,气候干燥,土地贫瘠,简陋的农舍错落在荆棘山路中,老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家,粉墙漆得雪白,墙角一株蔷薇老根盘旋,开出一簇簇绯红的花朵,映在白墙上。老农不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学,但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇,显然认为“美”是重要的,一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆,但他起居进退之间,无处不是“美”。

 蓝朝云生长在七百弄,是七百弄大山里飞出的“民族精英”,长诗《喜鹊之歌》倾注了他的心血,揭露了腐朽的封建礼教吃人的丑恶事实,传递幸福的正能量,正因为如此,鲁迅讨厌一切“翰林文字”,爱尔兰诗人肯涅利更称“倘若你想挽救这个时代,那么揭露它,揭露它的骄傲自满、缺点怪癖以及假道学”。也因此,尼采会说“没有一个艺术家是容忍现实的”,马尔库塞会说“只有当形象活生生地驳斥既定秩序时,艺术才能说出自己的语言”。在他们看来,作家甚至天然就有对生活的反叛精神。通过这种不容忍与驳斥,他维护了社会的公平和正义,张扬了人性的良善与纯美。

有人以为作家是因为拙于应世,所以才愤怒,甚至认为无能才当作家,无聊才写小说。文化是最简单的东西,其实并不简单。作家写作是居于对真的认知,有对人的真、善、美的关注与讴歌。举一个例子,19世纪,当资本主义还处在上升阶段,人们对其诸多弊端尚未像今天一样有清楚的认识,浪漫主义文学已开始反抗其所代表的“现代文明”,看到它的另一面。浪漫主义理论的代表人物柯勒律治说:文学最大的作用就是“通过唤醒人们对习惯和麻木性的注意,引导人看向美丽的新事物”。

这就是文学的否定本性与否定的目的,它让文学从反面,成了生活最清醒的守护。蓝朝云是千百万个瑶族的一员,他用艰辛的汗水抒写《喜鹊之歌》,反映古时布努人的困苦生活,不能不说是传播了布努人不屈不饶的抗争精神,表现了布努人的伟大,这就是作家笔下布努瑶的谷歌文化。

所谓文化就是生活中另一种生存方式

我们所肯定的文化,还应具有超越智慧的力量——超越既存与现实的东西,面向世界朝向将来与未知的大门敞开。它有无形原生态的特点,即常常越然于逻辑之上,构成与之必然的超越;又有无限的空间,即常常越然于经验之上,构成对有限时空的超越;还有无前的特点,即常常越然于既存之上,构成对先在的超越。所谓文化,就是源于生活、超越于生活的另一种生存方式。

人为什么需要超越自我?是因为他对自身存在的局限性有极大的遗憾,总向往获得总体性、完整性的认知与价值。超越正是他对自身限制的一种反思与突破,因此是人之为人的根本属性,是人的本质力量的体现。文化为什么要超越生活,文学就是其中的一种载体。

文学是人学,因此自然也致力于通过超越生活,并以此为自己的理想和终极目标。没有文学的民族是不健全的民族,没有文化的人生更不健全。爱情亦是民族文化不可或缺的一个主要部分,蓝朝云的长诗《喜鹊之歌》有不少章节对爱情的叙述是成功的,也可以说爱得刻骨铭心,海涛浪涌,激荡不已,且看敢松唱的一段词就略知:

“心中女神珍凤妹,天赐良机晤君面,相识不易年有余,遭逢不幸多湍险,歌声是饵互诱引,缠缠绵绵情缱绻,风急浪打似吹帽,坚定不移如石磐,三日不见神恍惚,丧魂落魄好凄婉。凤妹啊亲爱的妹,你存心底我展颜,除了母亲无旁顾,金殿银山我不管,放下天地均可以,不敢将你弃云端;你叫我去爬高崖,毫不犹疑去登攀;唤吾深入原始林,空手敢掏熊罴胆;尖峰压来双手抬,护住情友死亦愿;盲从只想博欢心,佳丽在怀得共勉。朗斐插杠生恶意,置我深坑徒费馅,挥剑斩魔破画皮,笑看把戏如何演,一如既往不动摇,管它妖怪肆横穿。艳阳普照纵情日,定砍阎王过五关,换来陡坡变平川,伴侣相依筑花坛,自由布景一丛丛,人间处处是乐园。”

而女主人公珍凤静夜难眠,辗转反侧,两眼望着屋脊,听着窗外虫鸣,心随风走,也小声哼出了心曲:“情为何物说不清,扰得心乱却无怨?一瞥一笑瞬眼间,怦然激动脸红颜,犹如光芒耀目眩,直透胸腔各层面,歌声更是天籁曲,着魔入阵罢手难,金山可弃唱不止,心底秘密音中显。日思窃喜独呆愣,夜来串梦浮联翩,小兔驰跳拽肝肺,不惧剧痛情更欢,缠绵缱绻每一刻,只盼了结奔终端。密洛陀抛下爱种,拒之不得植脑坎,愿它生根渐发芽,秋摘果实饮浆鲜。”

作家蓝朝云用自己生花之笔写出两位恋人相互爱慕的心情,当两人的爱情遭受摧残,站在火堆上时,女主人公愤而泣血控诉:”前夫婚前病怏怏,一步三摇喘气急,三杯下肚奔黄泉,污墨涂身把我欺,非我之过却遭辱,寻求自由有何罪?强盗抢婚谁之错,横行霸道如虎貔,拿我当猪随意抓,视如草芥挥刀刈。自诩公正天老爷,中允在哪谁指来?为善受穷命苦短,颈脖任人剑割宰,作恶富贵又寿延,起举屠刀血淋漓。日月啊枉悬高空,匆匆行走不给力,人间屈辱多少恨,无处申诉独挥涕。今日烧我不解恨,又焚无辜增暴戾,明日冤魂同上天,杀死尔等烧宫室,试看张狂何程度,纵容坏蛋到几时?”

古今中外许多经典之作,之所以能打动我们并光景常新,很大程度上就在于它们有这种透看生活表象、揭示存在真实的超越。而且,作家们往往是自觉达成此目的的。譬如曹雪芹写《红楼梦》,说是“为闺阁立传”,表“情场忏悔”,但结果,小说并没有成为“个人化抒写”的范本,而成了一个时代的忠实记录,这一定与他在痛苦愤懑中寻求精神的自觉出离有关。这种寻求,就是超越。又如巴尔扎克,清楚地意识到小说乃“一个民族的秘史”,所以以91部小说构成《人间喜剧》,完成“法国的编年史”。而《喜鹊之歌》源自布努民间,但也渗透着作者创作的艰辛,从而成为布努瑶民族一部经典性的爱情叙述诗精品。

“思虑半年多,于二0一四年元月,专程去了一趟弄老屯。时过境迁,蒙建保的茅草屋不见了,人呢?经走访,才得知一些情况:蒙建保的独生女被人拐卖,老婆气急,疯疯癫癫,哭闹出走,死活不知;蒙建保悲伤至极,上下奔走,既找老婆又寻女,最后,在政府扶贫政策的帮助下,与该屯的其他农户,整体搬迁到广西北海星星国营农场,具体落户在哪个分场?与我闲聊的人,也说不出准确的分场名称。而当年曾采访过的歌手们基本仙逝殆尽,他们周边一些年龄在三十多岁至四、五十岁的人,对《喜鹊之歌》的流传很模糊,有的甚至摇头,以示不知此事。叹息之余,一种促使我尽快创作、让此长诗见于文版的念头烧灼着我的心,只好在当年的三月份,分章节地利用电脑键盘抒写草稿,经过两年多的努力,终于封稿,了结了罗卜练、蒙建保等歌手们的心愿。”这是笔者蓝朝云先生谈及《喜鹊之歌》创作动机时说的一段肺腑之话,足见“谷歌”来之不易。

罗曼·罗兰说过:伟大作家的创作总有两股激流,一股与他们所身处的时代命运相汇合,另一股则超越了那个时代的厚望,给他的人民带来永久的荣光。他所说的另一股潮流,正指作家的超越生活追求。因为这种追求,他使自己的写作成就了一种“超验写作”,他的作品主题成为具有永恒意义的“文化母题”,他也因此名垂青史。传承民族文化遗产“烧灼”着蓝朝云的心,使他不得不废寝忘食地日夜鏖战,艺术地对流传在民间的故事进行必要的加工,让敢松和珍凤的爱情进一步得到升华,闪耀出璀璨的光亮,不能不说这是一种超越、创举。

瑶族是古代东方“九黎”中的一支,蚩尤是瑶族人最为认可和影响最大的先祖。历史上,由于战争的原因,瑶族经历几次重大的迁徙和分化,最后才缓慢地南移形成现在的分支格局——盘瑶、布努瑶、平地瑶、茶山瑶四大支系。俗话说“岭南无山不有瑶”,或许是为了躲避频繁的战乱,瑶族人才会选择偏远的山区定居,有了各支系独特的语言。由于支系比较复杂,地区差异很大,没有本民族的文字,故各支系产生的神话、传说只能是脑子记、嘴巴传。

作家蓝朝云的小说、散文、民间爱情故事长诗是在研究民族文化的基础上书写出来,篇篇文章透吐出瑶族、特别是布努瑶民情的馨香,使人看后,豪情激荡,励志喷发,犹如看到海岸线上的太阳,心胸澎湃不已,从而赢得了很多朋友、同事的认可,难能可贵。所以,评论家伊戈尔·沃尔金说他“不仅是作家,而且标志一个全新时代的开始。在这个时代里,读者通过他的作品得以更多理解了自己”。还有索尔仁尼琴干脆说:“我不属于我自己,我的文学命运也不是我个人的文学命运,而是所有千百万人的命运。”

作为布努瑶作家,蓝朝云千方百计寻找“世外桃源”中的民俗谷歌,他接触了很多东盟媒体记者,从中受到很多国际社会友人和华人作家的启发、支持。记得他第一本小说出版不久,就得到北京东盟传媒某一位老总的欣赏和赞许。他告诉朋友,是中国东盟这个品牌带动了“一带一路”,尤其是东盟博览会,是一个很好的发展机遇。愿这部长诗能够打造出一个新常态的创客品牌,作为好友,首先表示热烈的祝贺!

民歌是民族发展的需要

蓝朝云这本书打造的是民歌叙事诗,所以它不像其他作品那样孤立地存在。他是借鉴前辈和文学家的经验,提出了新常态下文学研究的方向,形成自己独特创作式样。蓝朝云在后记中写道:“二0一三年的六月间,我与一位从事汉语言文学和民间文学研究的大学教授谈及此事,他说:瑶民族大分散小集中,无山不有瑶,地域不同,传、唱的内容和形式肯定不一,变异性比较大,可以百花齐放,甚至百家争鸣,只要不损毁瑶民族尊严与文化即可,提议我重新启动整理或创作的工作。一个汉民族的专家尚有挖掘、整理布努瑶民间文学的设想和建议,身为布努瑶的我,为什么不能做一些力所能及的抢救工作呢?”

说到这里,我想大家已经明白:《喜鹊之歌》创作意图与超越生活的说法是一致的,许多时候,越是民族的东西也就越是世界。它揭示现实人生的时代境遇,强化生活的否定功能,正有助于凸显文学的超越性品格,从而为理想的张扬,以及最大限度地开启诗化人生创造条件。本书中主人公敢松就是一个典型的例子。

“敢松:珍凤啊我的爱妻,你莫自责来悲伤,携手作伴赴月宫,心满意足激情荡。千年夫妻人间无,我俩起头作榜样,夫唱妇随万万载,笑死天下鬼短命。寒风啊使劲吹吧,把烈火煽得更猛,暖身方能颂祭歌,袅袅声音山外扬,边唱边飘空中过,与妻看尽山河景,不枉来世走一遭,短暂生命亦高兴。”

烈焰熊熊,烟雾腾腾,熏得两恋人肝胆无比剧痛而泪流满面。即将远赴天国,在烈火中永生,两人歌声再起,如泣如诉地合唱出离别词:“有幸相遇爱今生,风雨摇曳雷霆响,霸主举鞭舞刀棒,不能结合去腾扬,发不同青心同热,生不同衾死同辌。今日含恨共赴难,约定百年转山乡,涅槃重生走二次,现身人间披婚装。生儿育女膝边跑,孝敬双亲享寿昶,山边放羊地种黍,桃李树下看翠篁,箫引凤凰与喜鹊,伴随我俩度艳阳。

    敢松:再见了心肝人儿,永别了我的新娘。

        —嘞———呃,木—嘞———呃,

        呜呜——呜——,呜呜呜——呜—

    珍凤:再见了心上人儿,永别了我的新郎。

        —嘞———呃,木—嘞———呃,

      呜呜呜——,呜呜呜——呜呜——

作者以诗叙事的同时,插入原音原味的两位主人公死别时的布努语哭声腔,令人如临其境,如听其泣,哽咽、洒泪不已。

烈火烧失了两位年轻恋人,但他们的影像和精神仍在,机敏的布努人通过幻化的手段,寄托哀思后的希望,且看:  

“两只喜鹊火中起,扑棱翅膀相依偎,绕场几圈泣同声,再忆人间恨与爱,穿梭往来渐飞高,众人叹息多嘘唏。相爱之人化为鹊,振翅拍膀向西去,飞越高山和峻岭,惊起禽类千万只,白鹭大雁与百灵,画眉杜鹃和燕子,先后展翅出草窝,哀怨共鸣来跟随,前后左右与上下,东西南北音各异,护卫喜鹊翩翩去,如同姐妹与兄弟。遮得大地处处暗,胆颤心惊人人骇,五指不见路难认,世间稀有此怪事。”

“鸟群刚过暴雨到,倾盆而下兜头淋,天河决口万山浮,水冲地裂千峰移。山洪咆哮坡体塌,犹如万马驰骋急,摧枯拉朽泥沙去,无边树倒竹折碎。场上民众呼不已,四处奔逃哪顾及,狂风雷电助雨阵,一个时辰才停息。愣头青儿大着胆,爬上高台发呆痴:两根倚桩焦如炭,似断未断仍伫立,绑绳灰烬依稀见,骷髅骨头无踪迹。彷徨许久满腹疑,抬头看天雾迷离,低头试问各巫师,摇头晃脑称不知,胡言乱语哄鬼神,虚假莫测自探视。”

这就是长诗《喜鹊之歌》闪光点的集中所在,说到底,男女主人公的爱情是纯洁的,他们的胸怀是高尚的!“故乡的歌是一支清远的笛,总在有月亮的晚上响起,故乡的面貌却是一种模糊的怅惘,仿佛雾里的挥手别离,离别后,乡愁是一棵没有年轮的树,永不老去(席慕蓉)。”

此长诗情节真实感人,读后让人回味无穷。这是一部突破历史的书,也是超前的!最后,笔者想以两位哲学家的话来结束本文。德国哲学家、诺贝尔文学奖获得者奥伊肯说:“只有当我们独立和超拔于这个时代,才可能有助于满足这个时代的种种需求。”另一位是晚年更喜欢通过写诗来认识世界的美国哲学家罗蒂,他说,只有这种具有“非凡胆量和想象”的作家,才称得上是“未来时代的英雄”。他们的话启示我们,文学是人面对自己的方式,所以,它要求从根本上把握,从终极处超越,从而揭示人生的真谛,求取圆满的结局。

我们期待着,更多的读者从作家蓝朝云《喜鹊之歌》中吸取有益的民族文化发展的东西,获得更大的人生启迪与收获。

(附 注:作者系青年作家、中华英才、中国东盟同胞网站长兼主编、全媒体记者、二十一世纪论坛华南分社社长兼总编辑、中国蓝族赏识教育创始人,致力于研究新常态蓝族赏识教育经济文化等。著有《你的孩子可以成为天才》《等你另一种花开的声音》《太阳之子》等多部畅销书。)

 

合作招募:

新华访谈网:简称“华访网”,专注精英人物报道,大型活动宣传,企业品牌推广,已在国家工信部与公安部正式备案登记,由江苏中访文化传媒机构负责运营,是国内领先的综合性高端访谈主流媒体,同时也是知名新媒体《今日头条》《腾讯新闻》《凤凰新闻》《北京时间》的深度战略合作伙伴。

秉承“人文情怀、中国声音、全球视野、兼容开放”的《新华访谈网》,目前已先后入驻:腾讯新闻客户端、搜狐新闻客户端、凤凰新闻客户端、网易新闻客户端、磅礴新闻客户端、今日头条客户端、一点资讯客户端、鲜果客户端、简书客户端、网易云阅读等知名移动媒体平台,组成强大的全媒体传播集群,并与人民网、新华网、中国网、中华网、央视网、凤凰网、新浪网、腾讯网等重点新闻网媒保持同步发稿合作关系。

为了促进《新华访谈网》的全面发展,进一步丰富本网的公益资讯,提高资讯传播的及时性和准确性,更好地服务于各地的公益机构,开创各地公益宣传工作的新格局,经本网研究决定,特面向全国招募地区事业部负责人及特约通讯员,有意向的社会各界人士与机构可以与本网运营机构工作人员取得联系:QQ:3185251323,183 6077 4478(微信/手机)。

责任编辑: 文乐


关于我们 | 免责声明 | 网站公告 | 人才招聘 | 联系我们 | 加盟我们 | 会员中心 | 人员查询

运营机构:江苏中访文化新媒体中心   法律顾问:江苏六仁律师事务所 郭继  苏公网安备 32080302000082号  苏ICP备17035845号-1

版权所有:新华访谈网   地 址:南京市江宁区上元大街313号  百度信誉认证主体识别码:BDV-530364954 网站可信认证联盟编号:603190110037519911274

统一社会信用代码:91320811MA1UXYHY5E  广告审查员注册号:广审字(苏)H038号  违法和不良信息举报电话:183 6077 4478